1.- PECADO ORIGINAL. CORRUPCION TOTAL. Exposición de la doctrina.
La doctrina de la corrupción total aparece
en la confesión de Westminster de la manera siguientes; "Por este
pecado
nuestros primeros padres cayeron de su rectitud
original y perdieron la comunión con Dios, y por tanto quedaron
muertos en el pecado y totalmente corrompidos
en todas las facultades y partes del alma y del cuerpo"
"Siendo ellos el tronco de la raza humana,
la culpa de este pecado le fue imputada, y la misma muerte en el pecado
y la
naturaleza corrompida se transmitieron a la
posterioridad que desciende de ellos según la generación
ordinaria.
El alcance y los efectos del pecado original
San Pablo, Agustín y Calvino toman como
punto de partida el hecho de que toda la humanidad pecó en Adán
y que
todos los hombres son "inexcusables" Ro. 2:1.
Pablo recalca una y otra vez que estamos muertos, Efe. 2:12. Podemos
notar en este versículo el énfasis
quíntuple que hace el apóstol colocando frase sobre frase
para acentuar dicha verdad.
La doctrina de la corrupción total,
que declara que el hombre sean igual de malos, ni que no exista persona
alguna sin
alguna virtud, ni que la naturaleza humana
sea mala en sí misma. Lo que significa es que el hombre desde la
caída se
encuentra bajo la maldición del pecado,
y que es incapaz de amar a Dios.
El hombre no regenerado puede, debido a la
gracia común, amar a sus familiares, ser buen ciudadano, quizá
de donar
un millón de pesos para un hospital,
pero no puede dar ni un simple vaso de agua fría a un discípulo
en el nombre de
Jesús. Un hombre si fuere borracho,
puede que logre abstienes de la bebida por laguna razón; pero jamás
podrá hacerlo
por amor a Dios.
PRUEBAS BIBLICAS: I COR. 2:14, GEN. 2:17,
ROM. 5:12, II COR. 1:9, EFE. 2:1-3; 12, JER. 13:23, SAL. 51:5, JN. 3:5
RO. 3:10-12.
2. EL DECRETO ETERNO DE DIOS. ELECCIÓN INCONDICIONAL.
Exposición de la doctrina.
La doctrina de la elección ha de considerarse
sólo como una aplicación particular de la doctrina general
de la
predestinación en tanto se relaciona
con la salvación de los pecadores. La confesión de Westminster
presenta la
doctrina de la siguiente manera: "Por el decreto
de Dios, para la manifestación de su propia gloria, algunos hombres
y
ángeles son predestinados a vida eterna,
y otros preordenados están designados particularmente inalterablemente,
y su
número están cierto y definido
que ni se puede aumentar ni disminuir".
Es importante entender con claridad esta doctrina
de la elección divina, ya que nuestro concepto de dicha doctrina
determinará nuestro concepto de Dios,
del hombre, del mundo, y de la redención. Calvino dice "Jamás
nos
convenceremos como debiéramos de que
nuestra salvación procede y mana de la fuente de la misericordia
gratuita de
Dios, mientras no hayamos comprendido se elección
eterna, pues ella, por comparación, nos ilustra la gracia de Dios.
Prueba bíblica.
La primera pregunta que debemos formularnos
es, ¿Hallamos esta doctrina en las Escrituras? Consideremos lo que
dice
San Pablo en Ef. 4:5. También es bueno
considerar la cadena de oro con sus cinco eslabones; conocidos,
predestinados, llamados, justificados, glorificados.
Ro. 8:29.30. podemos considerar esta elección bajo diferentes
aspectos: (ver cat. menor P. 7 y 8)
a) Una elección individual.
Las Escrituras presentan la elección
como algo que ocurre en el pasado sin consideración a méritos
personales, y
totalmente soberano. Ro. 9:11,12; Jn. 15:16;
Ro. 5:6,8; 1Rey. 19:18.
b) Una elección nacional.
Dios escoge a algunas naciones para que reciban
mayores bendiciones espirituales y temporales que otras. Esta forma
de elección ha sido bien ilustrada
en la nación Judía, en ciertas naciones europeas y de América.
A través del Antiguo
Testamento se afirma que los judíos
eran un pueblo escogido. Am. 3:2; Sal. 147:20; Deut. 7:6
c) Una elección para los medios externos de gracias.
Nacer en un hogar cristiano donde se escucha y lee el Evangelio. Nadie puede escoger el lugar de su nacimiento.
d) Una elección en cuanto las vocaciones.
Dios nos concede los talentos especiales que
nos capacitan para ser estadista, o médico, o abogado, o agricultor,
o
músico, ser inteligente, o los dones
de belleza, etc.
La elección también incluye a
los ángeles, pues de ellos son partes de la creación de Dios
y están bajo su gobierno.
Algunos son Santos, otros pecaminosos. 1 Tim.
5:21; Mar. 8:38: 2 Ped. 2:4: Mt. 25:41.
3. LA EXPIACIÓN LIMITADA.
La pregunta que tenemos que discutir es, ¿Ofreció
Cristo su vida como sacrificio por toda la humanidad, sin distinción
o
excepción; o la ofreció solamente
por los elegidos? Los calvinistas sostienen que según la intención
y el plan de Dios,
Cristo murió por los elegidos únicamente.
La confesión de Fe Westminster dice
concerniente a esta doctrina "Por tanto, los que son elegidos, habiendo
caído en
Adán son redimidos por Cristo, y en
debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el Espíritu
Santo; son
justificados, adoptados, santificados, y guardados
por su poder, por medio de la fe, para salvación. Nadie más
será
redimido por Cristo eficazmente llamado, justificado,
adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos. (cap.
3 secc. 6) cat. m. P, 16
Esta doctrina no significa que se puede limitar
el valor o el poder de la expiación que Cristo hizo. El valor de
la expiación
depende de y es medio por la dignidad de la
persona que la hizo Jesucristo el Hijo de Dios. Es importante hacer esta
declaración: El calvinista limita la
expiación al decir que ésta no es aplicada a todas la personas,
el arminiano la limita al
decir que solamente el que cree es salvo.
Las escrituras afirman que Cristo fue un rescate
por sus elegidos. Cristo también enseñó que los elegidos
y los redimidos
eran las mismas personas, leer; Jn. 10:14,15;
15:13: 17:6,9,10; Ef. 5:25. Cristo murió por hombres como Pablo
y Juan,
no por hombres como Faraón y Judas,
quienes eran cabras y no ovejas. En Génesis leemos que Dios "puso
enemistad"
entre la simiente de la mujer y la simiente
de la serpiente. En Gal. 3:16 Pablo usa el termino "simiente" y lo aplica
a Cristo
como individuo, dándonos a entender
que la simiente de la mujer es el pueblo de Dios elegido. De igual manera
puede
notarse que la simiente de la serpiente son
esa porción de la raza humana no elegida por Dios. Prestemos atención
a las
palabras del señor Jesús en
Jn. 6:70; 8:44. Y las de Pablo, Hech. 13:10.
4. LA GRACIA EFICAZ. EL LLAMAMIENTO EFICAZ
La confesión de Westminster presenta
la doctrina de la gracia eficaz de la siguiente manera, "A todos a quienes
Dios ha
predestinado para vida, y a ellos solamente,
la agrada en su tiempo señalado y aceptado, llamar eficazmente por
su
palabra y Espíritu fuera del estado
de pecado y muerte en que están por naturaleza, a la gracia y salvación
por
Jesucristo, iluminando espiritual y salvadoramente
su entendimiento, a fin de que comprendan las cosas de Dios;
quitándoles el corazón de piedra
y dándoles uno de carne, renovando sus voluntades y por su potencia
todopoderosa,
induciéndoles hacia aquello que es
bueno, y trayéndoles eficazmente a Jesucristo; de tal manera que
ellos vienen con
absoluta libertad, habiendo recibido por la
gracia de Dios la voluntad de hacerlo" (cap. X secc. I y2) ver cat. men.
preg.
31
Creemos que los méritos de la obediencia
y del sufrimiento de Cristo son suficientes, adecuados y ofrecidos
gratuitamente a todos los hombre. Pero surge
la pregunta, ¿Por qué se salva y otro se pierde? ¿Por
qué razón unos se
arrepienten y creen, mientras que otros, con
los mismos privilegios externos no se arrepienten? El calvinista sostienen
que es Dios quien causa la diferencia. El
arminiano, atribuye la diferencia a los hombres mismos.
Las escrituras enseñan que el hombre
en su estado natural está totalmente muerto en su pecado, y que
Dios por su
gracia nos resucita. Ef. 2:1,4-6; Jn. 5:24;
Col. 2:13; Tit. 3:5; 1 Ped. 2:9; II Cor. 5:17; Ez. 11:19.
La regeneración y el llamamiento eficaz,
no viola la libertas del hombre. Dios tampoco trata al hombre como si fuese
una
piedra o un pedazo de madera. Dios ilumina
la mente y cambia todos los conceptos erróneos que el pecador abriga
sobre Dios sobre sí mismo, y sobre
el pecado. La persona regenerada comienza a ser guiada por nuevos motivos
y
deseos, y cosas que antes odiaba, ahora ama
y desea. Este cambio no acontece por ninguna compulsión externa,
sino
debido a un nuevo principio de vida creado
en el alma y que busca lo que le satisface.
5. LA PERSEVERANCIA DE LOS CREYENTES. (DE LOS SANTOS)
la doctrina de la perseverancia de los santos
aparece en la confesión Westminster de la manera siguiente: "A quienes
Dios ha aceptado en su amado, y que han sido
eficazmente llamados y santificados por su Espíritu, no pueden caer
ni
total ni definitivamente del estado de gracia,
sino que ciertamente han de perseverar en él hasta el fin, y serán
salvados
eternamente. Fil. 1:6; 2 Ped. 1:10; Jn. 10:28,29;
1 Jn. 3:9. cap. XVII secc. 1 y 2
Esta perseverancia... depende no de su propio
libre albedrío, sin o de la inmutabilidad del decreto, que fluye
del amor
gratuito e inmutable de Dios Padre (2 Tim.
2.18,19; Jer. 31:3) de la eficacia del mérito y de la intercesión
de Jesucristo
(Heb. 10:10,14; 13:20,21; 7;25; 9:12-15; Jn.
17:11,24; Rom. 8:33-39) de la morada del Espíritu" (Jn. 14:16,17:
1 Jn.
2:27; 3:9).
Si Dios ha escogido incondicionalmente a ciertas
personas para vida eterna, y si su Espíritu aplica eficazmente a
éstas los
beneficios de la redención, entonces
la conclusión es, que estas personas serán eternamente salvas.
La perseverancia no
depende de nuestras buenas obras sino de la
gracia de Dios. Pablo enseña que los creyentes no están bajo
la ley sino
bajo la gracia y por esto no pueden ser condenados
por haber violado la ley (Rom. 6:14; 7:4,8; 4:15; Gal. 5:3).
La doctrina de la perseverancia, no significa
que el creyente no pueda caer en pecado, el mejor de lo creyentes aun
puede caer en pecado. (2 Cor. 4:7; Rom. 7:19-25)
En cuanto a los supuestos creyentes que se apartan de la fe
definitivamente, demuestra que nunca han sido
hijos de Dios. La cizaña nunca fue trigo. Mat. 13:38; 2 Cor. 11:14;
Mt.
24:24; Rom. 9:6,7; 1 Jn. 2:9; Apc. 2:9.