Pero eso es, a fin de cuentas, precisamente lo qué la Escritura enseña. Aún la fe es el don gracioso de Dios a Sus elegidos. Jesús dijo, "Ninguno puede venir á mí, si no le fuere dado del Padre" (Juan 6:65). "Ni al Padre conoció alguno, sino el Hijo, y aquel á quien el Hijo lo quisiere revelar" (Mateo 11:27). Por lo tanto, nadie que es salvado tiene algo de que jactarse (cf Efesios 2:8, 9). "La salvación pertenece á Jehová" (Jonás 2:9).

La doctrina de la elección divina es enseñada explícitamente a través de la Escritura. Por ejemplo, en las epístolas del Nuevo Testamento solas, aprendemos que todos los creyentes son "los escogidos de Dios" (Tito 1:1). Nosotros fuimos "predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad" (Efesios 1:11). "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo. . . Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo á sí mismo, según el puro afecto de su voluntad" (versículos 4, 5). "Conforme a (Su) propósito somos llamados. Porque á los que antes conoció, también predestinó para que fuesen hechos conformes á la imagen de su Hijo,. . . Y á los que predestinó, á éstos también llamó; y á los que llamó, á éstos también justificó; y á los que justificó, á éstos también glorificó" (Romanos 8:28–30).

Cuándo Pedro escribió que somos "elegidos según la presciencia de Dios Padre" (1 Pedro 1:1, 2), él no utilizaba la palabra "presciencia"  para significar que Dios estaba enterado de antemano quien creería y por lo tanto los escogió a causa de su fe prevista. Más bien, Pedro significó que Dios determinó antes que el tiempo comenzara a conocerlos y amarlos y salvarlos; y Él los escogió sin consideración de algo bueno o malo ellos quizás hagan. Volveremos a este punto otra vez, pero por ahora, note que estos versículos indican explícitamente que la elección soberana de Dios es hecha "según el puro afecto de su voluntad" y "conforme al propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad" —eso es, no por ninguna razón externa a Él Mismo. Ciertamente Él no escogió a ciertos pecadores para ser salvados a causa de algo admirable en ellos, o porque Él previo que ellos lo escogerían. Él los escogió únicamente porque le complació de hacerlo así. Dios "anunció lo por venir desde el principio...; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quisiere" (Isaías 46:10). El no es sujeto a las decisiones de otros. Sus propósitos para escoger algunos y rechazar los otros son escondidos en los consejos secretos de Su propia voluntad.

Además, todo lo que existe en el universo existe porque Dios lo permitió, lo decretó, y lo llamó en existencia. "Nuestro Dios está en los cielos: Todo lo que quiso ha hecho" (Salmo 115:3). "Todo lo que quiso Jehová, ha hecho En los cielos y en la tierra, en las mares y en todos los abismos" (Salmo 135:6). Él "hace todas las cosas según el consejo de su voluntad" (Efesios 1:11). "Porque de él, y por él, y en él, son todas las cosas" (Romanos 11:36). "Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él" (1 Corintios 8:6).

¿Qué del pecado? Dios no es el autor del pecado, pero Él ciertamente lo permitió; es integrante a Su eterno decreto. Dios tiene un propósito en permitirlo. Él no puede ser culpado por el mal ni ser manchado por su existencia (1 Samuel 2:2: "No hay santo como Jehová"). Pero Él ciertamente no fue agarrado desprevenido ni estaba impotente para pararlo cuando el pecado entró el universo. Nosotros no sabemos Sus propósitos por permitir el pecado. Si nada más, Él lo permitió para destruir el mal para siempre. Y Dios utiliza a veces el mal para cumplir lo bueno (Génesis 45:7, 8; 50:20; Romanos 8:28). ¿Cómo pueden ser estas cosas? La Escritura no contesta todas las preguntas para nosotros. Pero sabemos de Su Palabra que Dios es totalmente soberano, Él es perfectamente santo, y Él es absolutamente justo.

Tenemos que admitir, que estas verdades son difíciles para la mente humana abrazar, pero la Escritura es inequívoca. Dios controla todas las cosas, hasta al punto de escoger quien será salvado. Pablo declara la doctrina en términos ineludibles en el noveno capítulo de Romanos, mostrando que Dios escogió a Jacob y rechazó a su hermano gemelo Esaú "porque no siendo aún nacidos, ni habiendo hecho aún ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme á la elección, no por las obras sino por el que llama, permaneciese" (v. 11). Unos pocos versículos más adelante, Pablo agrega esto: "Mas á Moisés dice: Tendré misericordia del que tendré misericordia, y me compadeceré del que me compadeceré. Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (vv. 15, 16).

Pablo anticipó el argumento contra la soberanía divina: "Me dirás pues: ¿Por qué, pues, se enoja? porque ¿quién resistirá á su voluntad?" (v. 19). En otras palabras, ¿no anula la soberanía de Dios la responsabilidad humana? Pero en vez de ofrecer una respuesta filosófica o un argumento metafísico profundo, Paul reprendió simplemente al escéptico: "Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? Dirá el vaso de barro al que le labró: ¿Por qué me has hecho tal? ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para vergüenza?" (vv. 20, 21).

La Escritura afirma ambos la soberanía divina y la responsabilidad humana. Debemos aceptar ambos lados de la verdad, aunque no podemos entender cómo ellos corresponden al uno al otro. La gente son responsables de lo que ellos hacen con el evangelio—o con cualquier luz que ellos tienen (Romanos 2:19, 20), para que el castigo sea justo si ellos rechazan la luz. Y los que la rechazan lo hacen voluntariamente. Jesús se lamentó, "Y no queréis venir á mí, para que tengáis vida" (Juan 5:40). Él dijo a los incrédulos, "Si no creyereis que yo soy (Dios), en vuestros pecados moriréis" (Juan 8:24). En el capítulo de Juan 6, nuestro Señor combinó ambas la soberanía divina y la responsabilidad humana cuando Él dijo, "Todo lo que el Padre me da, vendrá á mí; y al que á mí viene, no le hecho fuera" (v. 37); "Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna" (v. 40); "Ninguno puede venir á mí, si el Padre que me envió no le trajere" (v. 44); "De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna" (v. 47); y, "Ninguno puede venir á mí, si no le fuere dado del Padre" (v. 65). Cómo ambos de esas dos realidades pueden ser verdad simultáneamente no puede ser entendido por la mente humana—sólo por Dios.

Sobre todo, nosotros no debemos concluir que Dios es injusto porque Él escoge conceder la gracia en algunos pero no a todos. Dios nunca ha de ser medido por lo que parece ser justo al juicio humano. ¿Somos tan insensatos en asumir que nosotros quiénes somos criaturas caídas y pecadoras tenemos un estandarte más alto que de un Dios infinito eternamente santo y sin caída? ¿Qué clase de soberbia es esa? En el Salmo 50:21 Dios dice, "Pensabas que de cierto sería yo como tú". Pero Dios no es como nosotros, ni puede Él ser tenido a estandartes humanos. "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos" (Isaías 55:8, 9).

Damos un paso fuera de linea cuando concluimos que cualquier cosa que Dios haga no es justo. En Romanos 11 el apóstol escribe, "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ­¡Cuán incomprensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿ó quién fué su consejero?" (Romanos 11:33, 34).

(Adapted del libro de Juan MacArthur Ashamed of the Gospel publicado por Crossway Books.)