Tradaucido por Lasaro
MINISTERIO
TODO DE GRACIA
Con respecto a todos los aspectos de donde la gracia
salvadora de Dios puede ser vista siempre debemos tener en cuenta la
realidad y
la gravedad del pecado. La salvación que Dios ha proporcionado
es más que la salvación
del pecado y sus consecuencias. Su diseño abraza las riquezas
eminentes de la
gracia de Dios y contempla el destino concebible más alto que
podría ser
concedido sobre las criaturas, la conformidad a la imagen del propio
Hijo de
Dios para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos
(compare Romanos
8:29). Pero no tal destino podría ser imaginado ni podría
ser logrado sin la salvación
del pecado en todas sus ramificaciones y obligaciones. Para ser
salvación a debe ante todo ser salvación de.
No podemos valorar la gravedad del pecado a menos que
escudriñamos lo que es central en su definición. Si
decimos que el pecado es el
egoísmo indicamos algo que pertenece al carácter del
pecado, especialmente si
pensamos de auto-centrado e interpretamos esto como implicando el culto
de uno
mismo antes que del Creador (compare Romanos 1:25). La iniquidad del
pecado con
ello es revelada. Otra vez, si decimos que el pecado es la
afirmación de la autonomía
humana contra la soberanía de Dios estamos diciendo algo
pertinente. El pecado
es precisamente eso, y se hizo patente en Edén cuando el pecado
de nuestra raza
empezó.
Pero tenemos que preguntar: ¿Son éstos
analizases
suficientes? Para ponerlo de otro modo: ¿No justifica la
Escritura y obliga una
descripción más penetrante? Cuándo Pablo dice que “la mente carnal es enemistad contra Dios” (Romanos
8:7), él
seguramente nos ha proporcionado con lo que es último en la
definición del
pecado. El pecado es la contradicción de Dios, la
contradicción a lo largo de
la línea de la gloria extraordinaria y esencial de Dios. Nada es
más
relacionado a la gloria de Dios que su verdad; Él es verdad. El
tentador estaba
bien enterado de esto y así que su estrategia fue encuadrada por
consiguiente.
A la mujer le dijo: “No moriréis”
(Génesis 3:4). Esto fue contradicción patente de la
veracidad de Dios. Cuándo
la mujer accedió a esta contradicción su integridad
desplomó y ella llegó a ser
cautiva al pecado. La acusación de nuestro Señor del
tentador está al efecto
que su propia caída de la integridad era del mismo
carácter como aquella por la
cual él sedujo a Eva. "Él ha sido
homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad porque
no hay verdad
en él. Cuando habla mentira, de suyo habla, porque es mentiroso
y padre de
mentira" (
Sí, la esencia del pecado es de estar contra Dios
(compare Salmo 51:4); es la contradicción de Dios en la gama
entera de su
connotación y aplicación. Cuándo Pablo
escribió, “la mente carnal es enemistad
contra Dios”, él agregó, “porque
no se sujeta a la ley de Dios”
(Romanos 8:7). Es significativo que la ley de Dios debe ser
especificada en
esta conexión. La enemistad se manifiesta en el
insujeción a la ley de Dios. Y
no sólo eso. El insujeción puede ser dicho en constituir
la enemistad, la
contradicción. Porque la ley es la gloria de Dios viniendo a la
expresión para
la regulación del pensar, el hablar y la acción de
acuerdo con la imagen en la
que el hombre ha sido creado. Así que el pecado puede ser
definido en términos
de la ley como “transgresión” (1
La contradicción que el pecado propone a Dios y a
Su
voluntad, si no es descrito adecuadamente como resistencia, implica y
es expresado
en la resistencia. La Escritura a veces utiliza este término o
sus equivalentes
para expresar la actitud de la
incredulidad (compare Hechos 7:51; 13:45; Romanos 10:21; 2
Timoteo 3:8;
Tito 1:9). Es obvio que el pecado consiste en la resistencia a la
voluntad de
Dios. Si los reclamos de Dios no eran resistibles, no habría
pecado. Los
reclamos de Dios vienen a la expresión en el evangelio y todo
rechazo del
evangelio y de sus demandas es resistencia. En el evangelio tenemos la
revelación suprema de la gracia de Dios, y Cristo es la
personificación de esa
gracia. La gloria de Dios en ningún lugar es más
brillante que en el rostro de
Jesucristo. De ahí la incredulidad es resistencia de la gracia
en el apogeo de
su revelación y propuesta. Así que en decir que toda
gracia es irresistible es
de negar los hechos simples de observación y experiencia como
también de la
enseñanza de la Escritura. Esteban fue suficiente bravo para
acusar a su audiencia
incrédula con resistencia al Espíritu Santo:
“Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como
vuestros padres, así también
vosotros” (Hechos 7:51). Esto es la enormidad de la
incredulidad; es la
contradicción del pecado que se expresa en la resistencia a los
reclamos y
propuestas del amor y la gracia supremos. “Y
ésta es la condenación; que la luz vino al mundo, y los
hombres amaron más las
tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas” (John
3:19).
Por lo tanto, cuando nosotros hablamos de la gracia
irresistible, no es de afirmar que toda gracia es irresistible, ni es
de negar
las referencias innumerables en los que la gracia es resistida y es
resistida a
la culminación de resistencia en la condena eterna. De hecho la
verdad de y de
la necesidad para la gracia irresistible puede ser más
convincentemente
demostrada en la premisa de la gracia resistible. La enemistad del
corazón
humano es más virulenta en el punto de la revelación
suprema de la gloria de
Dios. Tan profundamente arraigado y persistente es la
contradicción que el
Salvador como la personificación de gracia es rechazado. Es
cuando reconocemos
esto que la necesidad para la gracia irresistible es percibida.
En mucho del evangelismo actual es asumido que la una
cosa que el hombre puede hacer en el ejercicio de su propia libertad es
de
creer en Cristo para la salvación. Es supuesto que esto es la
una contribución
que el hombre mismo debe hacer para poner las fuerzas de la
salvación en operación
y que aún Dios mismo no puede hacer nada hacia este fin hasta
que hay esta
decisión crucial en la parte propia del hombre. En esta
evaluación hay un
fracaso total de tener en cuenta la depravación humana, con la
naturaleza de la
contradicción que el pecado implica. Pablo nos dice que no
sólo es la mente de
la carne insujeta a la ley de Dios pero también que no puede ser
(Romanos 8:7).
Esta imposibilidad extiende al evangelio también. Es la
implicación de la otra
palabra de Pablo que “el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para
él son locura; y
no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente”
(1
Corintios 2:14). Pero a esta verdad tenemos el testigo más
señalado expreso de
nuestro Señor mismo. “Ninguno puede venir
a mí, si el Padre que me envió no le trajere” (
Las palabras anteriores de nuestro Señor deben ser
coordinadas con otras en el mismo contexto. “Todo
lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí
viene, yo no le echo fuera” (
Esta limitación ha sido llamada "eficaz".
Ninguna otra inferencia podría ser sacada razonablemente de
Es una imposibilidad espiritual y moral para una persona
venir a Cristo aparte del tiro del Padre. Lo qué encontramos
ahora es que es
una imposibilidad espiritual y moral que una persona dada por el Padre
al Hijo
que no venga. Hay por el juicio de Jesús la conjunción
invariable de estas dos
clases diversas de acción—“Todo lo que
el
Padre me da, vendrá a mí”. Hay
una eficacia invencible en la
acción del Padre y esto significa gracia irresistible.
La realidad de tal gracia es inscrita en las palabras
de Jesús. Pero la enseñanza también señala
a la necesidad. La premisa de la enseñanza de
nuestro Señor es la
imposibilidad de fe cuando sólo la agencia humana obtiene. La
agencia del Padre
es interpuesta para encontrar esta imposibilidad y la imposibilidad
establece
la indispensabilidad de la interposición.
Hasta aquí la atención ha sido enfocada
sobre la
acción de Dios el Padre en la limitación que sale a fe.
Es sumamente importante
que este énfasis de la Escritura deba ser apreciada. De otro
modo deshonramos a
Dios el Padre y nuestra vista de las provisiones de la salvación
son retorcidos
gravemente. El amor del Padre es la fuente de donde todos los actos y
procesos
de la redención continúan. Pero también debemos
reconocer que en el principio
de la salvación en posesión están en las
operaciones de la gracia de las cuales
el Padre es el Agente. Él es quien llama eficazmente a la
confraternidad de su
Hijo (compare Romanos 8:28, 30; 1 Corintios 1:9; Gálatas 1:15,
16; Efesios
1:18) y Él trae a los hombres al Salvador. Cuándo los
pecadores experimentan
primero la atracción invencible del Redentor, están
embelesado por su belleza,
e invierten su todo en Él, es porque el Padre ha hecho un
donativo a su propio
Hijo y colocado sobre los hombres una limitación irresistible.
Para imaginar
todo esto como menos que la gracia irresistible es de negar su
carácter e
impugnar la eficacia de la voluntad del Padre.
Normalmente en la teología, la gracia irresistible
ha
sido pensada encontrar su foco en la regeneración, y la
regeneración es
específicamente el acto del Espíritu Santo (compare
La regeneración es específicamente la obra
del
Espíritu Santo, y nuestra apreciación de la
economía de salvación demanda que
lo honramos en las funciones distintivas que Él realiza.
Ningún ingrediente en el múltiple de las
operaciones
salvadoras de Dios soportan más pertinentemente en el tema de la
gracia
irresistible que la regeneración. Otra vez, la enseñanza
de nuestro Señor
propio es básica. “El que no naciere otra
vez, no puede ver el reino de Dios… que el que no naciere de
agua y del
Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (
La provisión de gracia parece en esta
conexión, como
en
Es solo en
Cuándo estos datos son colocados en contraste con
la
imposibilidad de la cual nuestro Señor habló con
Es significativo que en el prólogo del Evangelio
de
¿Por qué debe haber cualquier desgana de
aceptar la
verdad de la gracia irresistible? Es la interposición de Dios de
hacer para
nosotros lo que nosotros no podemos hacer de nosotros mismos. Es la
gracia
admirable de Dios de encontrar nuestra impotencia desesperada.
Aquí está el
evangelio de la misericordia soberana. En el evangelismo es la
única esperanza
de su éxito para la salvación de las almas perdidas. El
Espíritu Santo acompaña
la proclamación del evangelio con Su demostración y poder
soberanos. El perdido
nace del Espíritu y el fruto es para la santidad y el fin la
vida eterna.
A concluir, regresamos a